¿Como se Construye la Cultura Machista Desde la Familia?

La cultura machista es una las principales causas de violencia de género en Colombia y América Latina, la cual va desde los chistes y el lenguaje discriminatorio, hasta la violencia física y la muerte como el feminicidio. Sin embargo, se suele creer que el machismo proviene exclusivamente de los hombres y estos son los únicos responsables de su reproducción dentro la sociedad.

Cuando hablamos de cultura machista, nos referimos precisamente a las actitudes, creencias y prácticas socio-culturales que poseen tanto hombres como mujeres, y que hacen del machismo el dispositivo para mantener el ordenamiento social, basado en roles y estereotipos que ubican a la mujer y lo femenino en una posición subordinada frente a lo masculino: hombre fuerte-Mujer débil, Hombre inteligente racional-mujer sensible emocional, hombre activo sexual y deseante-mujer pasiva sexual virginal y no deseante, etc.

Comprender y reflexionar en el aula sobre el origen y las causas de la cultura machista, permite no solo mitigar los problemas de convivencia escolar que surgen a causa de las violencias de género, sino que además, es un instrumento para disminuir las situaciones de riesgo hacia el embarazo adolescente.

A continuación se explica como se construye la cultura machista desde la familia. Este video hace parte de mi “Teacher Master Class” presentada en la Ciudad de Dubai en el marco del Global Teacher Prize 2018.

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El profesor que eliminó los embarazos adolescentes

Luis Miguel Bermúdez, docente del colegio Gerardo Paredes, en Bogotá, diseñó un currículo de educación sexual que logró reducir a cero el número de embarazos en la institución, donde 70 niñas solían dar a luz cada año. ver más

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Maestro Luis Miguel Bermúdez Gutiérrez premio Compartir 2017

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La integración curricular de la ciudadanía sexual y el enfoque diferencial y de géneros

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Sentimiento de Infancia: Entre la Construcción de la Infancia Moderna y su Eventual Desaparición

Sentimiento de Infancia: entre la construcción de la infancia moderna y su eventual desaparición

La infancia moderna surge en el siglo XVIII sobre el pacto de obediencia por protección en el cual el niño renuncia a su autonomía y libertad a cambio de atención y cuidado en una familia. De esta manera la infancia es asumida en la sociedad como heterónoma e irracional y se valora como símbolo de pureza e inocencia. Sin embargo, a finales del siglo XX y Comienzos del XXI la representación de la infancia entra en crisis cuando las condiciones de su pacto fundacional empiezan a ser incumplidas. Con el aumento de la desprotección y violencia hacia los niños y su creciente autonomía a causa del mismo abandono que sufren, es la familia la institución responsable del fin de una infancia que ahora se representa como autónoma, peligrosa y adultizada, pero que todavía se salvaguarda por el sentimiento de infancia.

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Colegio Gerardo Paredes, Violencia del Narcotráfico. Foro Educativo Institucional 2016

En el marco del Foro Educativo Institucional 2016 del Colegio Gerardo Paredes, el área de Ciencias Sociales y el Comité de Convivencia hacen un breve recuento de la violencia del narcotráfico entre los años ochenta y noventa; y la promulgación de la  Constitución de 1991 como un instrumento creado para la paz y la reconciliación entre los colombianos.

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LA RADIO ESCOLAR COMO MEDIO Y MEDIACIÓN PEDAGÓGICA PARA LA EDUCACION EN CIUDADANÍA Y CONVIVENCIA: LA EXPERIENCIA DEL COLEGIO GERARDO PAREDES.

LA RADIO ESCOLAR COMO MEDIO Y MEDIACIÓN PEDAGÓGICA PARA LA EDUCACION EN CIUDADANÍA Y CONVIVENCIA_.pdf_2

Luis Miguel Bermúdez Gutiérrez

Licenciado en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales, Magíster en investigación Social Interdisciplinaria. Candidato a Doctor en Educación Universidad Santo Tomás

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En los últimos años la educación para la ciudadanía y la convivencia se ha convertido en un pilar fundamental de la política educativa distrital y nacional, con miras a generar procesos institucionales y pedagógicos de largo alcance, que propicien el reconocimiento de la alteridad y la valoración de nuestras diferencias, como herramientas que enriquecen nuestras vidas en sociedad.

En la actual coyuntura socio-política que experimenta nuestro país, ésta tarea es aún más importante, teniendo en cuenta que en un eventual escenario de postconflicto,  la Escuela seguirá ejerciendo un papel fundamental, no solo como dispositivo para comprender los procesos históricos que dieron origen a la violencia, sino como lugar donde se hace necesario mediar en otras manifestaciones del conflicto, como la violencia social y económica, y las distintas formas de discriminación relacionadas con el origen étnico-racial, la discapacidad, el género y la orientación sexual.

Para asumir éste reto, se hace imperioso desarrollar estrategias de innovación pedagógica y educativa, que vayan más allá de las formas tradicionales de transmisión de contenidos, para instaurarse en la sociabilidad escolar, es decir, en las relaciones cotidianas donde convergen de manera horizontal los valores y sentimientos, los miedos y expectativas y donde nos reencontramos en nuestra ineludible humanidad.

Es en este punto, donde la radio escolar y las nuevas tecnologías que se encuentran asociadas a ella, desempeñan un rol de vital importancia en la educación para la ciudadanía y la convivencia. En primer lugar, como medio de comunicación y como espacio simbólico de encuentro al que asistimos a través de los más variados gustos musicales, artísticos y estéticos. En segundo lugar, como mediación pedagógica, es decir, como instrumento para transmitir un mensaje y ser portador de un discurso cuya intencionalidad educativa, es la de generar espacios de reflexión que motiven la negociación de significados y transformen la realidad.

Para el caso del colegio Gerardo Paredes, el proyecto de emisora escolar vinculado al Plan integral de Educación para la Ciudadanía y la Convivencia – PIECC y como iniciativa INCITAR (Iniciativas Ciudadanas de Transformación de Realidades), ha tenido como objetivo integrar la comunicación,  las nuevas tecnologías y la pedagogía, para promover relaciones cada vez más armónicas de convivencia y de reconocimiento de la otredad mediante el encuentro con un interlocutor o interlocutores en el mundo radial.

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Colegio Gerardo Paredes Equidad de Género PIECC

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Transgeneridad el Cuerpo sin Órganos del Género

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Esta investigación aborda el tema de la transgeneridad (transitar por los géneros) desde la mirada de la filosofía de la diferencia. Por eso es expuesta como posibilidad dentro del campo del deseo y, al mismo tiempo, que se considera como una subversión al esencialismo biológico y a la división dicotómica de los géneros. En este sentido, los cuerpos de la transgeneridad dejan de ser una anomalía, para posicionarse en potencia transgresora; escapan al orden impuesto por las líneas segmentarias del género instituido y de la cultura heteronormativa, y es por esto mismo que se desorganizan, como dice Deleuze, para devenir en un cuerpo sin órganos.

Palabras clave: género, sexo, transgeneridad, transexualidad, cuerpo sin órganos, discriminación.

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DE LA HOGUERA INQUISITORIAL A LA CORTE CONSTITUCIONAL: LA NEGACIÓN DE JUSTICIA Y CIUDADANÍA EN LA POBLACIÓN LGBTI.

DE LA HOGUERA INQUISITORIAL A LA CORTE CONSTITUCIONAL: LA NEGACIÓN DE JUSTICIA Y CIUDADANÍA EN LA POBLACIÓN LGBTI.  UN PROBLEMA DE LA SECULARIZACIÓN DE LA CULTURA EN EL  CONTRATO SOCIAL (PDF)

En el marco de la Modernidad y las discusiones políticas contemporáneas, el tema sobre la  justicia es algo que necesariamente remite al Estado, por ser este el legitimo poseedor del monopolio de la violencia y de las instituciones legislativas y de administración judicial.  Así se establece en el Contrato Social, el cual crea el Estado y con éste el encargo de  administrar justicia. Por ello, no debe perder su neutralidad vinculando a su estructura  doctrinas ideológicas de carácter absoluto, entre ellas la religión, por poner en riesgo el  pluralismo y con éste el principio de justicia para todos. Sin embargo, en Colombia esto no  se cumple y la arquitectura del Estado y la ciudadanía se establece sobre los planos de un  contrato condicionado a la herencia hispano-católica. Esto se traduce en exclusión para  todos los grupos sociales que no quepan en su concepción de mundo, como ocurre con la  población LGBTI (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgéneros e intersexuales), quienes  encarnan las marcas de la exclusión histórica, justificada en la moral y que les negó su  derecho fundamental a vivir y posteriormente de ser.

Solo hasta la promulgación de la Constitución de 1991 y el posterior desarrollo  jurisprudencial de comienzos del siglo XXI, Colombia les ha empezado a reconocer varios  de sus derechos por esta vía. A pesar de ello, ésta comunidad aún sigue siendo una de las  minorías mas violentadas y discriminadas en su cotidianidad y sociabilidad, a partir de  agresiones que van desde la violencia simbólica (lenguaje ofensivo, chistes) hasta los  crímenes de odio que los ha llevado a la muerte. Todo esto, debido a la persistente  homofobia que existe en la cultura, que los imagina como sujetos peligrosos y no de  derecho.  Por ello, se debe apuntar a una ciudadanía que no solo establezca la dimensión  jurídico-política de los derechos en la tradicional relación estado-ciudadano, sino que  dicha ampliación debe llegar a hacerse efectiva en la cotidianidad de los mismos  ciudadanos, es decir, en las relaciones de sociabilidad que se entretejen en la familia, la escuela, el trabajo y la calle, pues son en estos espacios donde realmente se vive la justicia.

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